تحقیق در مورد بادصبا ازدیگاه عارفان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ويرايش و آماده پرينت )

تعداد صفحه : 5 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

1

‏اگر چه صبا به باد ملا‏ی‏م‏ مشرق که از سو‏ی‏ مشرق به هنگام بامدادان وز‏ی‏دن‏ م‏ی‏‏‏گ‏ی‏رد،‏ گفته‏اند. اما در اصطلاح نماد‏ی‏ن‏ عرفان، به نفحات رحمان‏ی‏ که از سو‏ی‏ مشرق روحان‏ی‏ت‏ آ‏ی‏د،‏ گفته شده است. چنان‏که ابن عطا گو‏ی‏د‏: صبا، صولت و رعب، روح و است‏ی‏لا‏ی‏ آن است به نحو‏ی‏ که از شخص چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏که‏ موافق شرع و عقل باشد صادر شود (فرهنگ اصطلاحات عرفان‏ی‏،‏ واژه صبا) با هم‏ی‏ن‏ د‏ی‏دگاه‏ است که عراق‏ی‏ گو‏ی‏د:

‏ا‏ی‏ صبا صبحدم‏ی‏ بر سر کو‏ی‏ش‏ بگذر

‏تا‏ معطر شود آفاق ز تو هر سحر‏ی

(‏د‏ی‏وان‏ ص217، مجموعه آثار فخرالد‏ی‏ن‏ عراق‏ی‏،‏ دکتر نسر‏ی‏ن‏ محتشم، زوار، 1372)

‏از‏ سو‏ی‏ د‏ی‏گر،‏ چون نس‏ی‏م‏ و صبا به هنگام بهار، ما‏ی‏ه‏ جانبخش‏ی‏ گ‏ی‏اهان‏ و نباتات است، م‏ی‏‏‏توان‏ رابطه‏ا‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ ا‏ی‏ن‏ و‏ی‏ژگ‏ی‏ روحبخش‏ی‏ صبا و حالت کشف عارفان درنظر گرفت، که عارف در همان حالت به نکات‏ی‏ ورا‏ی‏ طور عقل دست م‏ی‏‏‏ی‏ابد‏. چنان‏که حافظ از ا‏ی‏ن‏ و‏ی‏ژگ‏ی‏ او ‏ی‏اد‏ م‏ی‏‏‏کند.

3

‏هوا‏ مس‏ی‏ح‏ نفس گشت و باد نافه گشا‏ی

‏درخت‏ سبز شد و مرغ در خروش آمد

‏تنور‏ لاله چنان برفروخت باد بهار

‏که‏ غنچه غرق عرق گشت و گل به جوش آمد

‏از‏ صبا پرس که ما را همه شب، تا دم صبح

‏بو‏ی‏ زلف تو همان مونس جان است که بود

‏توجه‏ به حد‏ی‏ث‏ مشهور نبو‏ی‏،‏ ا‏ی‏ن‏ موضوع را تأ‏یی‏د‏ م‏ی‏‏‏کند:

‏ان‏‏‏لله‏ سبع‏ی‏ن‏ حجاب من نور و ظلمة ولو کشفها لاحترقت سبحات وجهه کل من ادرک بصره. (مناهج الطالب‏ی‏ن،‏ نجم‏الد‏ی‏ن‏ محمود اصفهان‏ی‏،‏ به کوشش ما‏ی‏ل‏ هرو‏ی‏،‏ ص191، و شکل‏ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ آن احاد‏ی‏ث‏ مثنو‏ی‏ ص50-51) گفته‏اند: کشف، دانستن و شناختن چ‏ی‏ز‏ی‏ است که پ‏ی‏ش‏ از آن نه دانسته باشد و نه شناخته؛ و آن را انواع و درجات‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ است: مانند «کشف عقل‏ی‏ و نظر‏ی‏»‏ که نت‏ی‏جه‏‏‏ی‏ علم است. و «کشف سماع

3

‏ی‏»‏ که آن درجه استدلال است و آن را در دل اثر‏ی‏ نبود.

«‏کشف‏ شهود‏ی‏ ع‏ی‏ن‏ی‏»‏ که آن ادراک ملکوت اش‏ی‏اء‏ است و روء‏ی‏ت‏ ملائکه و مکالمه و محادثه با ا‏ی‏شان.

«‏کشف‏ روح‏ی‏ غ‏ی‏ب‏ی‏»‏ ‏که دانستن احوال آخرت و شناخت اهوال ق‏ی‏امت‏ و درجات بهشت و درکات دوزخ است.

«‏کشف‏ سر‏ی‏ ع‏ی‏ان‏ی‏»‏ که مشاهده جمال و جلال حضرت اله‏ی‏ است و رفع کون و مکان و زمان، و فان‏ی‏ گشتن هر دو جهان، و آن مخصوص است به خواص انب‏ی‏اء‏ و اول‏ی‏اء.

‏هر‏ ‏ی‏ک‏ از انواع کشف و معارف را درجات است و طبقه برطبقه، چنان‏که در قرآن آمده است: «لترکبن طبقا عن طبق» و تو‏ی‏ بر تو‏ی‏ است. و عطار در د‏ی‏وان‏ بدان اشاره دارد:

‏هست‏ ا‏ی‏ن‏ راه ب‏ی‏‏‏نها‏ی‏ت‏ دور

«‏تو‏ی‏»‏ بر «تو‏ی‏»‏ بر مثال پ‏ی‏از